为什么要念*师佛

每天诵读*师经有什么好处，要几遍

诵读*师经是每天一遍,诵读*师经态度端正比较好。

*师经是每天读一遍，重要是心要到。

师经全名是*师琉璃光如来本愿功德经，详细写了*师如来的十二个大愿望。传闻念这本书可以得到很多的福报，能如自己的心愿，得到自己想要的东西。毕竟平时念经的生活也就是一场修行。*师经特别适合有病痛的人，或者非常贫穷的人，那些遇到很多事情都不顺利的人来诵读，可以得到他们心中所追求的东西。

更是适合那些身上发生很多令人难过的人去读。读到烂熟的人，还会供养*师琉璃光如来。并且每日用心念一次经，可有希望解脱。同样的这部经法也提示人们要多帮助病人和痛苦的人，给别人关心，对自己来说也是一种能获得福报的行为。诵读*师经一般是每天晚上念一遍就可以了，修行不是在于念诵**的速度，而是用心去理解师经的内涵，更胜过匆忙念经的人。

诵读*师经重在态度，行为端正。

用心诵读*师经，才能为自己积累更丰富的功德，也会想到怎么去更好地帮助其他人做下善事。善事的圆满完成，对自己，对他人都起到帮助，都是一种功德。诵读*师经是要眼到、心到，用身心去念每一个字，把**念清楚。念经的时候还要坐得非常端正，不能顺**叉或者走来走去做别的事情，更加不能边诵读边吃东西。

因此念经态度是非常重要的，随着自己的欢喜来阅读即可。并且一本*师经熟读四十九遍以后算完成了一轮，可以再进行下一轮的诵读。也可以按自己的心意来抄写，或者供养*师佛，修习*师法门。如有不懂，可以看法师讲解，请问法师。

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读诵*师经好处

一：*师法门以读诵《*师琉璃光如来本愿功德经》，念*师咒，念南无*师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修*师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施*关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。二：*师法门是现生就能得福慧的法门。*师佛行菩萨道时发***愿，令我们发挥财富，所求皆得。三：*师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病 苦。念南无*师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。四：*师法门是最适合贫穷的人修。念南无*师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。五：*师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无*，无亲无家，贫穷多苦。念南无*师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。六：*师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女 。七：*师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学*师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修*师本愿海。八：*师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到*师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。九：*师法门是最适合灾难重重的人修。灾难起时，所谓人众疾疫难，外国侵逼难，**政变难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。如果能供养*师琉璃光如来，众难解脱。十：修*师法门，不会九横*，不会中邪，因为有*叉菩萨保护。十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊*师如来名号，至心称念，于后不复更受女身。十二： 修*师法门，聪明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道。(方海权著)

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地藏经为什么要加*师经

*师琉璃光佛又名*师如来，指*师佛（梵文：Bhaiṣajyaguru）全名作：（*师琉璃光如来），为佛教东方净琉璃世界之教主。以琉璃为名，乃取琉璃之光明透彻以喻国土清静无染。东方另一佛国曰“妙喜世界”，其佛为阿閦佛（不动如来）。

《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《*师如来本愿功德经》等所说的东方*师佛居住教化的琉璃世界，也是佛**所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连*师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。

佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙;那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患;琉璃为地，金绳界道;城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《*师经》[称念*师佛名号，并广修众善，*后即可往生琉璃世界。

南无地藏王菩萨即是地藏菩萨大愿。地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。南无地藏王菩萨曾发大愿：“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛”。地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。

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财神***师佛

一、前言

一般介绍*师法门时，或多或少都会提到修持*师法门有添福增财的功德，因此也有人称*师佛为佛教中的财神爷;其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从**里得知，*师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的;当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。

所以*师佛不只是财神爷，更**的说应该是「财神**」，因为*叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护*师佛的法门。而*师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说*师佛其实是财神中的尊胜**。

二、令诸有情受用无尽

在**中提到：

1.「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」（玄奘本）

2.第十二愿者。使我来世若有贫冻 *** 众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。（晋译本）

3.闻我说是*师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。（晋译本）

4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）

5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）

由上述**很清楚的可以看到，*师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：‘令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少’、‘穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。’、‘财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。’、‘或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢’、‘求富饶得富饶’…等等。因此至诚专念*师佛而感召*师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有**为证的。

《*师经疏钞择要》解释：‘「受用物」者，世间四事七宝……’

「四事」是指：「衣服、饮食、卧具、医*，或指衣服、饮食、汤*、房舍等。」

「七宝」是指：「七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。’

综上所言体现了*师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心;罪苦凡夫在生*轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报;*师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕;或者说：有德行的**人，悲悯受苦的**，提出改善生活的政策等等。

而*师佛也是如此，在晋译本的*师经中，讲得更为明白与透彻，经云：‘使我来世：若有贫冻 *** 众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少;一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦;使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见;琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！’

「一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！」看到此句，让我们对*师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐;甚至为了救度众生脱离生*苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼;如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样;深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。*师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然*师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生*师佛净土及解脱生*轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。

又第三愿文云：‘以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物’;*师琉璃光佛本愿名号中「*师」即表「方便（慈悲）」，「琉璃光」即表「智慧」;又「琉璃（vaidurya）」为七宝之一，佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生，有赐予众生福报，招财纳福（增益）之功德;故*师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中，来帮助一切众生;若至心专念*师名号而得到「*师琉璃光（智慧与慈悲）」之他力加持，念念与自性之「*师琉璃光」相契，而显发本具无尽之智慧与慈悲;以智慧、慈悲为起用故，即能成办**所说诸功德，得「无尽所受用物」。此即是表示*师佛以名号度生之功德力用，因为是无量无边智慧方便，又可云为「诸佛甚深行处」，故经云：‘但念*师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。’*师佛的无量无边智慧方便都总摄于*师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负*师佛的一片悲心宏愿。

三、护持*师佛的武财神

众所周知，释迦佛当初宣讲*师法门的时候，有十二位统领一切*叉的神将，誓愿守护受持恭敬供养*师佛本愿功德名号的行者，他们的名号如下列**所载：‘尔时，众中有十二*叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。’（玄奘本）

他们发愿的**如下：‘或复受持*师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难;诸有愿求，悉令满足。’（玄奘本）

另外还有四大天王也护持，经云：‘尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。’（玄奘本）

四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天，其中又以北方多闻天最为知名，且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中，又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神，守护世界上所有的财富，是属福神之一，故受到特别的尊崇，甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与*师神将的**位：宫毗罗，似乎有相当的关联性。以下是他们的相关介绍：

（1）毗沙门天：四大天王或十二天之一。音译又作毘舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室罗末拿、吠室罗末拿、吠室罗末那、毘舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外，俱吠罗（Kubera或 Kuvera）、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名，或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中，以「毗沙门天」与「多闻天」最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神，是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神;又因福德之名闻四方，故名多闻天。此外，亦被一般佛**视为财神或福神。在印度、西域、**与日本，此**王都颇受崇拜。

（2）宫毗罗（梵Kumbhira，藏Kum-bi-ra）：又作金毗罗、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名：‘极畏*叉大将’。中印度王舍城的守护神，也是*师十二神将之一、般若守护十六善神之一，主领夜叉，誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此**神是龙王，又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿。据《兴起行经》卷下所载，佛陀在耆阇崛山经行时，提婆达多举崖石掷佛，金毗罗忽现身以手接石。又，当佛对治外道时，金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身，以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说，金毗罗供养佛而得授记;《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说，金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》（唐-不空译）曾载，释迦如来于忉利天现大光明，化作千头千臂的金毗罗童子形，以诃梨勒果疗治诸病云云。

金毗罗神，梵Kumbhira（神名）杂阿含经四十八曰：「金婆罗鬼神。」金光明经三曰：「金毗罗。」大宝积经三十六曰：「金毗罗天。」又曰：「金毗罗童子世罗。」（世罗，名也）宋译*师经明十二神将中有「金毗罗大将。」唐译*师经曰：「宫毗罗大将。」千手陀罗尼经曰：「金毗罗陀。」阿育王经六，以为北方毗沙门天之别名，而与「鸠鞞罗」不同。Kubera，光明文句曰：「金毗罗，翻为威如王。」是义译耳。

杂阿含经四十八曰：「佛在王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神室中，以金枪刺足身起苦痛，佛住舍念，不动心。时有八金婆罗天子，各以偈赞佛。」宝积经金毗罗天受记品曰：「佛在王舍城途，王舍城有护神金毗罗王，领六万八千*叉众供养佛，佛为授未来成道记。」金毗罗童子经曰：「释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难，化为千头千臂金毗罗童子。」。

《佛母大孔雀明王经》云：‘金毗罗*叉，住于王舍城，常居毗富罗，有大军大力，万俱胝*叉，而为其眷属。’所根据此经所载以「金毗罗（宫毗罗）」是万亿*叉的统领**。

在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛，经云：‘**舍王位，出家求佛道，众缘具足已，成究竟菩提。’又云：‘后当成正觉，一切众生尊，号名曰医王，普闻十方界，七十拘胝岁，说法度众生。’

私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗（世罗，名也），将来成为医王佛，可能是宫毗罗大将也是念*师佛本愿功德名号的缘故。

在《净琉璃净土摽》中记载：‘宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。’宫毗罗大将是身形**的，一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。

《修*师仪轨布坛法》中记载：‘左列极畏*叉大将。**持杵……以上*叉大将。右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。’这即是常见的藏传财神之尊形。

《修*师仪轨布坛法》云：‘北门中多闻天王。**持宝鼠。’这两者身形似乎非常相似，若非同一尊，也可以说是同为招财本尊。

《佛说毗沙门天王经》中提到：‘北方世界有*叉名俱吠罗。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属*叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大势力勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼*叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正徧知明行足无上寂静。’

《佛说大三摩惹经》中提到：‘北方护世天王、大*叉主，名俱吠罗，具大神通无量威德，身色妙好，光明炽盛。’

上述提到的「俱吠罗」即是「Kubera;Kuvera」是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。’《毗沙门天王经》曰：‘若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。’

毗沙门天王是统领一切*叉且非常威猛的武财神，毗沙门天王也是**俗称的托塔天王，其子为那咤，都是有佛经记载的，非仅是民间信仰。

不管「宫毗罗神将」与「多闻天王」是不是同一尊，或是为眷属;这两者都是护持*师法门的财神，都能够令修持*师法门的众生得到财富，与*师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持*师法有*师佛本愿及财宝*叉天王的双重加持，确实有增加财富的殊胜功德。不只有**、及**明证，还有实证上的例子，行者应当深具信心。如下例：‘唐边州有贫人，孤独自活，家内唯有一文铜钱。女人思惟，此钱不可为一生资粮，当供佛像，即往伽蓝，供养*师灵像。经七日住邻县有富家，其妇顿*，更求他女，良久不得随情，更祈请同寺像，梦所感以彼孤女为妇，共得福寿，生三男二女，皆谓佛力矣！（出自：冥志记）’

还有很多例子，族繁不及备载，可参阅*师法门的感应录;所以也可以说念*师佛也等于修了财神法了！而*师佛的功德又不仅于求财，还能开发众生自性法财、解脱成佛;多闻天王、*叉大将都发愿护持*师佛的正法宝藏，而*师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀，因此*师佛可堪称为一切财神**！

四、*师佛的财神心法

*师经提到：‘有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护;见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻*师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身份，施来求者，况余财物。’

此段是讲修财神法的心法，也就是具备布施的心量;布施也是修菩萨六度万行的首要功课，是非常重要的一环;因此修持*师法门最重要的是要学习*师佛悯念贫苦众生的悲心，才能真正的与财神的心量相应，并与*师佛号的「琉璃」之性德相应;得到*师佛及财神**的加持，进而得福增财。

持念*师佛，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛，因为所求未遂而生退转心，这是不懂*师法的意趣，因为保持信心不退转的念*师佛，就算因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。

有时候是因为众生的业障太深，一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言：‘菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。’又云：‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以一时的无法应验，也许是业障尚未消除，应当继续用功忏悔、努力持念，必有云开天霁之日。

南无*师琉璃光佛！

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